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usdt钱包(www.caibao.it):宋本《忘忧清乐集》名从何来?

Allbet 快讯 2021-02-27 29 0

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原题目:宋本《忘忧清乐集》名从何来?

《忘忧清乐集》可以说是中国留存至今的第一古谱,它的宋本就珍藏在国家图书馆的“珍本库”里。这样一件国宝,珍藏仆人惠康在解放初期向北京图书馆捐赠前后,曾经轰传一时。不外,外行看热闹,内行看门道,《忘忧清乐集》的书名由来即是“门道”之一。这部书,到底是截取了宋徽宗的《宫词》中的“忘忧清乐”作为书名,照样《忘忧清乐集》成书在前、《宫词》创作在后?千载以来,专家、学者知无不言,议论纷纷。

宋刻本《忘忧清乐集》是中国围棋的镇殿之宝。种种文章先容它时,都说书名源于宋徽宗的诗句“忘忧清乐在枰棋”,而且久而久之,这个论断似乎成了棋界的共识。然则对此,笔者不敢轻表赞许。

宋徽宗三百首《宫词》中,有几首是写宫中围棋的。其中影响较大的一首是:

忘忧清乐在枰棋,仙子精攻岁未笄。

窗下每将图局桉,恐防宣诏较崎岖。

人说诗无定解。以我们眼前的这首《宫词》为例,我的明白就和一些专家学者不一致。这并不是我为了标新立异,故作突兀语,而是由于行文语言是要讲凭据的。

全诗勾画了一个年未及笄的宫女,在幽窗之下打棋谱的画面。这已是人们的共识,无须多言。但对诗的首句怎么明白,我与专家的意见就截然差别了。

“忘忧清乐”三解

依我之见,首句诗可以作三种注释:

第一解,把“忘忧清乐”注释成《忘忧集》和《清乐集》两种围棋著作。为什么要把一部书拆成两部书呢?原因是《忘忧集》和《清乐集》成书在先。元末明初人陶宗仪,在其《南村辍耕录》卷二十八中录棋书九种,同时书明晰《忘忧集》和《清乐集》,可以为证。南宋人晁公武在其《郡斋念书志》中写道:“《忘忧集》三卷,皇朝刘仲甫编。”《清乐集》系何人所著,已不可考。南宋人陈振孙在其《直斋书录解题》中先容棋书《通远集》时说,该书“视《清乐》为略”(比《清乐》一书简略)。枚举以上种种,意在说明宋代确实是有《忘忧集》和《清乐集》两种棋书。这一结论的正确性是不必嫌疑的。昔人写诗,甚至所有古籍,不像现在有新式标点符号,“忘忧清乐”四字,完全可以注释成上述两种棋书。

首句中的“棋”字,可活用为动词“下棋”。这样,首句诗的意思就是,按《忘忧集》和《清乐集》两种棋书在棋枰上打谱。这是说小宫女在刻苦学习、钻研棋艺。

第二解,把“忘忧清乐”注释成《忘忧清乐集》,这虽然也是可以的。和第一种注释一样,它能把诗句翻译得很通顺。把“忘忧清乐”注释成一种书或者是两种书,而非一种情绪、意态,这并不是笔者心血来潮,突发奇想。陈振孙在《直斋书录题解》中记道;“《忘忧清乐集》一卷,棋待诏李逸民撰集。”元人马端临所撰《文献通考》和明人彭大翼所撰《山堂肆考》均本此说。也就是说,宋代确实有一种棋书名为《忘忧清乐集》。

第三解,把“忘忧清乐”注释成通俗的字词,也就是四字原本的语义。

“忘忧”,用的是东晋祖纳借棋忘忧的典故。这是人人都很熟悉的。“清乐”,字面意思是悠闲安适的快乐。《辞源》注释该词时,援引了清朝吕种玉《言鲭》中的一段文字,很能说明该词的深意。吕文说,有个士人,家里很贫穷。他经常深夜坐在露天地里,向上天祈祷。溘然有一天,听到一位天神对他说,天帝同情你的忠诚,差我问你有甚么要求。士子说,我愿今生衣食初安,逍遥山涧水滨,以终其身就可以了。天神闻言大笑,说道:你所求的乃是上界仙人的快乐,凡人怎能获得呢?你要获得富贵还可以。吕种玉感伤地说:“盖天之靳惜(意为吝惜)清乐,百倍于功名爵禄也。”可见昔人说的“清乐”,乃上界仙人之乐,凡人是得不到的。生怕只有那些山野的隐士,得道的高僧,才气享受清乐。有专家曾说:“这里在‘乐’前用一‘清’字,意味着围棋乃清雅之事,差别于一样平常的世俗之乐。”这一注释深得“清乐”一词的要义。

若是把“忘忧清乐”注释成通俗文字,首句诗的意思就是说,为了忘却、排遣忧虑愁苦,求得自在清静之乐而在枰上下棋。多数学者都持这种看法。乍一看,这种似乎也无不妥。但我持有差别看法。

三种注释,到底哪一种为是,我们还要从全诗的内容来看。诗人宋徽宗先生原本指的什么,我们全力为他还原即是。

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《宫词》本诗本义

第二句诗中的“仙子”,本指仙女,古代常用以比喻仙颜的女子。这里指宫女。“精攻”,就是精读,精致阅读。“攻”,是攻书、攻读之“攻”,是读和学习的意思。“笄(jī)”,簪子,昔人用以插住挽起的头发。“笄”又引申为一种古礼,即女子成年之礼。《周礼•内则》说,女子“十有五年而笄。”“岁未笄”,就是未成年,还不满十五岁。全句说,宫女小小年纪,就认真攻读棋书。

第三句,“将”,共,一起。“桉”,同“案”,桌案。全句若是直译,是说她经常和摆着棋谱的桌案在一起。就是说小宫女经常就着窗户,在桌案上打谱。

第四句说,她时刻都在忧郁提防君王传旨召她下棋。

这第四句中的“宣诏”还带来另外一个话题。有人因“宣诏”一词,给中国围棋史制造了一个优美的故事,他说宋徽宗独出机杼地设置了“女棋待诏”。棋待诏乃翰林院属官,顾名思义,就是以棋待诏。皇上宣棋待诏下棋虽然要“宣诏”,但“宣诏”和皇上下棋的就不一定是翰林棋待诏了。就说宋徽宗的老祖宗宋太宗吧,他和大臣们弈棋的事,在宋人的条记里纪录的着实不少,哪次弈棋不“宣诏”呢?奉旨弈棋的朝臣岂非都算作是棋待诏吗?涉及历史问题,不是不可以推测,但凡推测,就应该批注自己是推测,还应该说出凭据,否则照样少谈为妙。恕我直言,天马行空地说说容易,但要真的找出个“女棋待诏”,生怕不是那么容易的。

逐句注释之后,全诗的内容可归纳综合为:因提防君王宣诏下棋,宫女们经常私下里读棋书打棋谱,修习棋艺十分认真,不敢怠慢。

梳理全诗后,我以为第三种注释是不建立的。由于“仙子精攻”的目的是“恐防宣诏”,而不是为了“忘忧清乐”。而且,忘忧清乐也和“岁未笄”的宫女联系不到一起。在封建帝王的眼里,宫女无疑是生活在富贵之乡的人,哪有什么忧虑愁苦需要借棋排遣呢?纵然他们真能体味宫女们的忧虑愁苦,也不会付诸文字的。说少女为了获得清乐而下棋,更是不三不四。

黄丕烈和李逸民的“相惜”

第三解既然为非,那么我们可以得出这样一个结论:宋徽宗《宫词》中的“忘忧清乐”四字,是那时的两部棋书《忘忧集》、《清乐集》的合称,或者是指两部书的合集——《忘忧清乐集》。

若是上述结论建立,那么有三点就可以一定了:

第一,李逸民就不仅仅是南宋的棋待诏了,最迟也是和宋徽宗同时的北宋人。而有的专家在自己的著作中斩钉截铁地说,李逸民是南宋的棋待诏。

第二,《忘忧清乐集》一书之名源于《宫词》的说法,似乎是我国棋界的共识,但在我看来,生怕是舍本逐末了。

第三,现存《忘忧清乐集》的署名是“李逸民重编”。论者多忽视了“重编”二字的意思,而这两字却是解题的题眼。据此我以为,《忘忧清乐集》是北宋棋待诏李逸民凭据《忘忧集》和《清乐集》“重编”的。若是李逸民是独自撰写了此书,“重编”一说不知从何而起。而且,说这部书的书名源于宋徽宗的御制诗,也是大有疑问的。

也许有人会以为笔者立论的凭据过于懦弱,不就是依据小我私家对一首诗的明白嘛。我们照样看看书的自己。现在盛行的,即我们正在讨论的《忘忧清乐集》,一开篇就是《棋经十三篇》,直到第六页;棋经了结之后,此页另有四列位置,于是刻书者就用三列刻了“徽宗天子御制诗”,即我们正在讨论的《宫词》,用一列刻“前御书院棋待诏赐绯李逸民重编”;从第七页更先,又刻《棋诀》、《论棋诀要杂说》等内容。可以说,《徽宗天子御制诗》在《忘忧清乐集》中的位置并不突出,这不相符谁人时代的基本礼仪。那么刊天子的诗作用为何呢?我看这首诗在这里只好算作补白。

李逸民把《徽宗天子御制诗》刻进书中,是告诉读者这样一个信息,就是宋徽宗稀奇看重此书,在自己的诗作中都提到了它。这无疑是搞“名人效应”,是“促销手段”。这绝不是李逸民的本意。若是他的书名源于皇上的御制诗,他至少也得三呼万岁,说些皇恩浩荡一类的话。他不至于云云不识好歹,把御制诗放置在谁人绝不起眼、不三不四的位置,他岂非不怕徽宗以及徽宗的子孙办他一个“大不敬”之罪吗?

清朝人黄丕烈于嘉庆七年(公元1802年)获得《忘忧清乐集》刻本时,该书并没有书名。他是看到了书中的《徽宗天子御制诗》后,领会了重编者李逸民的用意,从而认定自己所得刻本就是宋人陈振孙《直斋书录题解》所记的《忘忧清乐集》,从而确定了书的名称。这是《忘忧清乐集》宋本得名之由来。这与书名源于御制诗之说是两个差其余观点。书名源于徽宗御制诗之说,绝对不是著者李逸民和黄丕烈的意思,而是今人的想虽然,或者说是用语欠妥所致。若是一定要问《忘忧清乐集》的书名源于什么,笔者照样那句在前边已经说过的话:《忘忧清乐集》是北宋棋待诏李逸民凭据《忘忧集》和《清乐集》“重编”而成,故名《忘忧清乐集》。该书曾被宋徽宗看重,在他的一首《宫词》中提及,诗曰:“《忘忧清乐》在枰棋”。

《忘忧清乐集》成书于一千年前,记录了中国最早的对局谱——吴图,围棋理论《碁经十三篇》,以及北宋末年的棋风棋式,可说是中国围棋的瑰宝。从版本学上来说,它又是古籍界研究宋刻本的至宝。对这样国宝级其余重器,若是我们连它的一些基本问题都弄不明白,着实有点说不外去。本文提出的看法,敬请专家们见教。(査丕栋)

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